Что является иконическим знаком

Философский концепт и иконический знак в поэтике русского авангарда

что является иконическим знаком

Их определяющей чертой является сходство с тем, что они обозначают. Иконический знак может быть сходен с обозначаемым предметом по. Знак — это материально выраженная замена предметов, явлений, понятий в процессе Буквы являются знаками звуков и, вместе со словами, являются знаками человеческого языка. Изобразительный или иконический — знак, в котором значение имеет естественно ему присущее выражение. Самый. Определение знака основывается на следующей формуле: X понимает и Так, по замечанию Р.О.Якобсона, иконическим является порядок слов во.

Таким образом, теоретическая значимость исследования обусловливается рядом параметров, выходящих за рамки истории литературы и требующих выхода в литературную теорию. Во-первых, нами исследуются механизмы запечатления иконического знака на примере поэтических текстов, строится теория события, скрытого за иконическим знаком, и вытесненного.

Во-вторых, мы сопоставили философские учения Нового Времени: Установлена связь между этими концепциями, и рассмотрены изводы футуристической традиции, в которых эти концепции получают новую языковую актуализацию. В этом плане поэтика русского авангарда может рассматриваться, как межсемиологический перевод из одной системы языка -философии, в другую систему - поэтического языка, с ярко выраженной метаязыковой функцией.

Практическая значимость исследования состоит как в возможности использовании его материалов в курсах теории и истории русского авангарда, так и в привлечении отдельных положений исследования для изучения поэтики и творческого пути ряда авторов.

На защиту выносятся следующие основные положения диссертации: Велимир Хлебников использует в построении своей концепции мира как единой органической ткани положения Б. Спинозы о единстве субстанции, особое внимание уделяя протяженному мышлению. В тексте Хлебникова возможны инверсии концептов философии Нового времени, от Н.

Коменского, выразившиеся в комическом их переосмыслении. Утопический проект Хлебникова носит в первую очередь языковой характер, утопия строится на основании концепции о Звездном языке. Иконический знак играет основополагающую роль в организации авангардного текста.

При этом поэтический текст в значительной мере ориентирован на изображение прежде всего через графику. Иконический знак скрыт в слове-символе и актуализует скрытую в языке содержательность означающего.

что является иконическим знаком

Обращаясь к славянскому и европейскому бестиарию, Хлебников переводит традиционный эмблематический план в сложную символику, причем эмблема становится составным элементом символа. Дальнейшее развитие иконичности связано с иероглификой А. Введенского - это знак высшего порядка, который строится на стяжении целого ряда знаков-символов и иконов.

Различие преобладает в этом знаке, а новый смысл слова рождается из отрицания его первичного значения. В этом смысле поэтика А. Иконический знак затмевает собой событие, предмет, который он обозначает. Он фальсифицирует историю, сводя ее к ряду образных картин. При этом часть причинно-следственных связей утрачивается.

В третьем поколении писателей-авангардистов воспоминание и забвение события, а также его запечатленность в слове становится основной темой. Так, в частности, строится поэтика Я. По структуре работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы. Структура диссертации обусловлена логикой исследования заявленной проблематики и ходом выполнения поставленных задач. Во введении аргументируется постановка вопроса и подходы к проблеме. Первая глава посвящена исследованию аналогов философских концептов Нового времени в поэтике В.

Хлебникова, во второй главе рассматривается иконический знак в его актуализации в авангардном тексте.

Как Пикассо "Быка" упрощал

В заключении обобщаются результаты исследования и делаются выводы по диссертации в целом. Поэтика русского авангарда, как мы выяснили в ходе анализа ряда текстов В. Соковнина оказывается сложнее, нежели ранее представлялось исследователям. Общим местом многих работ, посвященных отечественному авангарду, стало утверждение в отличие от авангарда западноевропейского имманентного характера его поэтики, якобы независимой от философского контекста.

В первой главе нами сделана попытка, чтобы оспорить этот тезис. Так, строя свою концепцию мира как единой органической ткани, В. Хлебников использовал положения Б. Спинозы о единстве субстанции, при этом особое внимание он уделил протяженному мышлению. Инверсии концептов философии Нового времени от Н.

что является иконическим знаком

Коменского вряд ли могут рассматриваться в этой связи как случайные совпадения. Представление о мире как единой органической ткани, определяющееся, по Хлебникову, отношением князь-ткани и смерд-ткани дихотомия души и тела, ума и тела восходит к такому концепту Б.

Спинозы, как положение о единстве субстанции и бесконечности ее атрибутов, из которых человеку известны два атрибута: Также в этом тексте развивается положение о мыслящем пространстве без перегородок, в котором имплицитно содержатся два атрибута Бога, протяжение и мышление. Числовые закономерности определяют структуру пространства и времени. Концепт иконы Божией Н. Декарта, обуславливающим бытование концепта.

Вы точно человек?

Представления Нового времени о focus imaginarius Декарт Р. Сковороды, и создается на основе иконического, геометрического и антропоморфного представления о букве. Смирнов подчиняют себе весь языковой строй. Одной из целей утопического проекта Хлебникова является победа над смертью, избавление человечества от войн, болезней, голода и других бедствий.

Проективная утопия Хлебникова Н.

что является иконическим знаком

Башмакова подразумевает возвращение к золотому веку, обращение времени вспять. Эмблематизм бестиария у Хлебникова уступает место сложной символике, причем эмблема участвует в построении символа и укладывается в своеобразную матрицу, таблицу наименования. Аналогом такой структуры является монада В. Отношение мнимых чисел к структуре мыслящего пространства у Хлебникова нами рассмотрено в первой главе.

Бестиарий Хлебникова находит свою реализацию в концепции ритуала Хлебникова. Иконичность эмблемы животного у Хлебникова корреспондирует с иконичностью геометрического и алгебраического выражения Ч.

Дальнейшее развитие мотива пожирания священного животного, снятия покровов находит свое отражение в творчестве А. Выясняется значение слова корморан, и способы его трансформации в текстах Крученых и Чуковского. Корморан — первоначально - морская и болотная птица, обитающая в Польше, одноименное название получает крейсер, затопленный в ходе первой мировой войны.

По своему звучанию оно приближается к заумному слову, его звукообраз скрывает иконичность, что по-разному используют Крученых и Чуковский. Но детская сказка Чуковского обращается у А. Крученых в орудие футуристической практики. Семиотически ориентированная поэтика Хлебникова актуализирует иконические возможности знака, прокладывая путь художественным открытиям обэриутов, прежде всего А.

Введенского оказывается знаком высшего порядка, который строится на различении целого ряда знаков - символов и иконических знаков. Различие, понимаемое как важнейший признак сущности, рождается из отрицания первичного значения создаваемого знака.

Самодовлеющий знак затмевает собой событие или предмет, которые он обозначает. Он фальсифицирует историю, сводя ее к ряду образных картин, в значительной части утрачивающих причинно-следственные связи.

Другим важным положением, оспоренным в данной работе, является концепция конца русского авангарда в творчестве обэриутов, наиболее последовательно изложенная в монографии Ж. В противоположность Жаккару мы попытались показать, что основные черты авангарда, связанные с творчеством В.

Введенского, были не только востребованы в середине XX. Казаков, но и получили у них дальнейшее развитие.

что является иконическим знаком

Так, одной из важнейших тем в поэтике Я. Сатуновского является воспоминание и забвение события, его запечатленность в слове. Каждый из авторов, чье творчество исследовано в работе, обладает визионерским опытом, направленным в прошлое или в будущее, и каждый из них по-своему выстраивает элементы таблицы превращений слова, заданной полем мышления 1 Жаккар Ж. Наконец, принципиальным для данной работы является более широкое по сравнению с общепринятым понимание авангарда.

Мы считаем, что авангард не всегда соотносится с теми или иными школами, либо эксплицированными декларациями. Добычин, формально не принадлежавший ни к одной из существующих группировок, в своей поэтике активно развивал концепцию знака, присущую русскому авангарду. Не решая всех проблем, связанных с поэтикой авангарда, данная работа открывает ряд перспектив как в теоретической области, связанной с соотношением концепта и знака, с одной стороны, и символическим и иконическим типами знака, с другой, так и в историко-литературной, позволяющей увидеть новые связи между авангардистскими течениями начала века и позднейшими изводами русского авангарда вплоть до работ современных поэтов-концептуалистов.

Взгляд на свободного художника. Александр Введенский и русский авангард: Материалы международной научной конференции, посвященной летию со дня рождения А. Значение мифологического контекста для интерпретации произведений В. Тезисы материалов научной конференции сент. Чтобы слово смело пошло за живописью В. Воображаемое и реальное в слоистике Генриха Сапгира. Предисловие к трактату О первоначалах Д.

Материалы конференции 27 29 ноября г. Астрахань, - С. Логика, или искусство мыслить. Язык и мир человека. Языки русской культуры, От теории словесности к структуре. Academia, - С. Заметки к теме "Футуризм и барокко" на материале творчества В.

Тезисы и материалы конференции. Поэтика русской литературы начала XX века. Жизненный субстрат и литературный контекст. Из наблюдений над романом JI.

Русская проза х х годов XX века. Сборник материалов всесоюзной научной конференции. Наука, - С. Проблемы культуры первых десятилетий XX века.

Вы точно человек?

Прогресс, - С. Про страницу из жевержеевского альбома, или о Катерине Ивановне Туровой и Хлебникове. Без божества, без вдохновенья. Художественная литература,Собр. Символический обмен и смерть. Русский поэтический авангард XX века. Потебни и философия языка В. Семантические универсалии и описание языков.

Велимир Хлебников и мировая художественная культура на рубеже тысячелетий. VII Международные хлебниковские чтения. Издательство Астраханаского ун-та, История новой философии в ее связи с общей культурой и отдельными науками. Сборник статей к летию В.

Считалка богов о пьесе В. Лейбниц и его век. Очерки истории языка русской поэзии XX века. Поэтический язык и идиостиль: Философия как часть семиологии.

Формальная композиция - Чернышев О.В

Серия литературы и языка. Египет амарнского периода у Хармса и Хлебникова: Издательство Саратовского университета, Три эпохи русского литературного авангард эволюция эстетических принципов. Три эпохи русского литературного авангарда: Материалы конференции, Санкт-Петербург, 27 29 ноября г. Сюрреализм и деморализация запада.

Даниил Хармс и Велимир Хлебников: Издательство Астраханского ун-та, К истории русского футуризма. Первая треть XX столетия. Нью-Йорк - Санкт-Петербург, Эстетика слова и язык писателя. Ещё об одном из источников стихотворения Хлебникова "Меня проносят на слоновых.

О принципах работы Н. Межвузовский сборник научных трудов. К интерпретации стихотворения В. Ф Материалы к обсуждению. Полное собрание произведений в 2-х. Материалы конференции ноября г. Собрание сочинений в 2-х томах. Материалы IV Хлебниковских чтений.

Стих и проза в русской литературе. О метаморфозах мавы, оленя и воина: В таких типичных диаграммах, как статистические кривые, означающее представляет собой изобразительную аналогию с означаемым в том, что касается отношения частей.

Парадоксальность иконического знака состоит в том, что в некоторых случаях мы забываем о том, что изображаемое и изображение суть не одно и то же то есть различие между реальюностью и копией стирается, хотя бы на время: Пирс искренне считал, что изучение иконического знака по своим познавательным результатам эквивалентно непосредственному изучению его объекта.

Единственный способ прямой передачи какой-либо идеи, согласно замыслу Пирса, возможен лишь посредством иконического знака. Иконический знак также играет особую роль в коммуникации, имея одно важное преимущество: Впрочем, преимущество может быть интерпретировано и как недостаток: Поскольку в разных случаях количество общих свойств у знака и денотата может быть различным, постольку имеет смысл говорить о большей или меньшей степени иконичности.

Если у Пирса индекс и иконический знак представляют собой две дискретные ступени семиозиса, то его последователь У. Иначе говоря, объективное сходство со своим денотатом не является ни необходимым, ни достаточным условием иконического сходства.

Таким образом, по мнению французского семиотика П. Пави, пирсовская интерпретация феномена иконичности создает столько же проблем, сколько и решает. Среди современных исследователей наибольшего внимания заслуживают концепции иконического знака, предложенные или доработанные К. Эко, льежской группой риторики и некоторыми другими теоретиками. Речь должна идти, по его мнению, не о воспроизведении в иконическом знаке свойств объекта, а о специфике восприятия, и, следовательно, о мысленной репрезентации.

Подход, развиваемый Эко, состоит в стремлении деонтологизировать визуальный живописный, фотографический образ и перенести акцент на феноменологию восприятия. В этом случае выясняется, что иконический знак воспроизводит не свойства отображаемого предмета, а условия его восприятия. Когда мы видим изображение, мы пользуемся для его распознавания хранящимися в памяти данными о познанных, виденных вещах и явлениях.

Оказывается, что мы распознаем изображение, пользуясь кодом узнавания. Такой код вычленяет некоторые черты предмета, наиболее существенные как для сохранения их в памяти, так и для налаживания будущих коммуникативных связей. Например, мы издалека распознаем зебру и затем сможем ее воспроизвести на рисункене обращая особого внимания на строение ее головы, пропорции ног и туловища и.

Тот же самый код узнавания лежит в основе отбора условий восприятия, когда мы транскрибируем их для получения иконического знака. Причем отбор этих существенных характеристик для распознавания или создания изображения воспринимается нами чаще всего как естественный природный процесс, не опосредуемый идеологией и культурой.